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弘一大師談佛學與淨土法

                                           詹晚溪  編輯

壹、念佛往生的修行方法

受佛重誨，如教奉行

佛說無量壽經

汝今亦可自厭生、死、老、病痛苦，惡露不淨，無可樂者。宜自決斷，

端身正行，益作諸善。修己潔淨，洗除心垢。言行忠信，表裡相應。人能

自度，轉相拯濟，精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間，後生無

量壽國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本，無復貪、恚、愚癡、

苦惱之患。                

世尊在「佛說無量壽經」中說：「如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。若聞斯經，信樂奉行，難中之難，無過此難！是故我法，如是作，如是說，如是教，應當信順，如法修行。」

依據「佛說無量壽經」，世人應學佛修行，以便往生極樂世界。茲分三項，說明如下。

一、 法藏比丘之修行法

修行人須學佛。法藏比丘在發四十八大願後，歷經不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，終於修成阿彌陀佛，並且修建了超勝獨妙之西方佛國。他的修行要點，計有下列七項，值得學習：

1.      不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸、法。

2.      忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡。

3.      三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽諂曲之心，和顏愛語，先意承問，勇猛精進，志願無倦。

4.      專求清白之法，以惠利群生，恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴，具足眾行，令諸眾生，功德成就。

5.      住空、無相、無願之法，無作、無起，觀法如化。

6.      遠離粗言、自害害彼、彼此俱害。修習善語，自利利人，人我兼利。

7.      棄國捐王，絕去財色，自行六波羅蜜，教人令行，積功累德。教化安立無數眾生，住於無上正真之道。

二、 念佛修行，往生西方佛國

修行人學佛為的是要了生脫死，不再輪迴。修行人若想往生西方極樂世界，須注意下列三點：

1.      往生西方佛國者，須有真信切願，能真切念佛。他們全都是住於「正定之聚」，全是可以證悟的那一類眾生。因為在彼佛國中，沒有信仰不虔誠的「邪聚」及「不定聚」等不能證悟或未必能證悟之眾生。

2.      想往生彼國的眾生，聞無量壽佛名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。

3.      「五逆」者與「誹謗正法」者，不得往生西方佛國。

三、 往生西方佛國眾生可分為三類

有至心願生西方佛國的眾生，都應發菩提心，大體上可分為下列三輩：

1.      上輩者：捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，殷勤修諸功德，願生彼國。

2.      中輩者：雖不能作沙門，大修功德，當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，隨緣修行功德，願生彼國。

3.      下輩者：有至心欲生彼國，若不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，念無量壽佛，願生其國。

貳、正確認識佛法

一、佛法大意

弘一大師說，佛法真能說明人生宇宙之所以然。佛法真能破除世間一切謬見、迷信、惡行與幻覺，能給人正信、正進、正念、正定與正慧。身為佛教徒，須徹底研究佛法之真理，而努力實行，才不愧為佛教徒。

佛法大意為何？佛法以大菩提心為主。菩提心者，就是利益眾生之心。因此

，信佛法者，須常抱積極之大悲心，發救濟一切眾生之大願，努力作利益眾生之各種慈善事業。

若專修淨土法門者，尤應先發大菩提心。否則會引起別人的誤會，因而說佛法是消極的、厭世的、送死的。身為佛教徒應熱心作利益社會之種種慈善事業。這樣才能令人了解佛教是救世的、積極的。不讓人對佛教產生誤會。

二、 排除對佛法之疑慮

為挽救現今之世道人心，必須推崇及弘揚佛法。世人對佛法難免有許多疑問，必須加以釐正，然後才能好好學習。

世人對佛法有很多疑慮或誤解，認為佛教是迷信、厭世、會遭致滅種、只會消耗社會資源、不利國家之發展。

事實上，真正的佛法絕無崇拜神仙鬼怪等事。佛法為正信，而非迷信，其儀式莊嚴，規矩嚴整。佛法也決不同於哲學家之虛妄測度。佛法須親證「真如」，讓人親見全象，了無所疑。佛教徒固然不應迷戀塵世，不可貪求榮華富貴，但也絕非是冷淡的厭世者。學佛的人皆須發「大菩提心」，以一般人之苦樂為苦樂，要抱持熱心救世之弘願。修行人為勤修「戒、定、慧」三學，暫時隱居山林中，終將出山救世弘法。佛法能導正人心，崇尚道德，有利國家發展。

信佛法之出家僧尼，不婚不嫁，為數甚少。大多數之在家信佛者，仍可婚嫁如常，不會因信佛法滅種。佛法亦非廢棄慈善事業。依據佛經，布施可分財施與法施二種。出家之佛徒，以法施為主，認真弘揚佛法，以餘力作慈善事業。在家之佛徒，則財施與法施並重，故在家居士要多作種種慈善事業。

三、 佛法非說空以滅人世

佛經很強調「五蘊皆空」、「無常苦空」等說法，令人因而懷疑佛法只一味說空，太過消極。若信佛法者多，將來人世必因之而消滅。

弘一大師指出，這種說法是錯的。大乘佛法，包含空及不空兩方面。雖專說空時，其實也含有不空之義。

何謂空及不空。空者是無我，不空者是救世之事業。雖知無我，而能努力作救世之事業，故空而不空。雖努力作救世之事業，而決不執著有我，故不空而空。若能真實了解佛教的這種真義，乃能以無我之偉大精神，去作種種之事業，而無有障礙。

弘一大師說，真正之佛法，必須先向空上立腳，要有無我之精神，然後再向不空上作去，努力去作事業，為社會奉献，詳述如下：

1.      若能了解此義，即知一般世人因執著我相而作種種救世事業者，其能力薄、範圍小、時間促、不徹底。若想能力強、範圍大、時間久、最徹底者，必須清楚明白佛法之空義。這樣才能圓滿成就所作之救世事業。

2.      因此，佛法所講的空，就是要打破常人所執著之我見，將個人的自私頑固一掃而空。然後以無我之精神，奉献犧牲，以堅實意志，勇猛精進地去作種種之事業。如此才可說是偉大，才能說是徹底。

參、佛法的宗派

若想學習佛法，須先了解佛法之各種宗派。佛法之目的，是助人修行，便於覺悟，原先本無宗派之別。然而，欲求達到覺悟之最終目的，逐漸演變出許多途徑，供人選擇採行，因而形成不同的宗派。

佛法在印度古代時，小乘有各種部派，大乘則分「空」「有」二派。中國自東漢後，完全承受印度之佛法精神，進而跟中華文化融合，逐漸將佛法發揚光大，並形成中國佛法之特色。

至隋唐時，佛教大小乘分立，後來形成十個宗派。在小乘中，包括俱舍宗與成實宗，依二部論典而形成。俱舍宗依「俱舍論」而立，為小乘之相宗。想學大乘法相宗者，或學他宗者皆應以此為根柢，不可輕忽。俱舍宗在陳、隋、唐時頗盛，後來就衰退。成實宗依「成實論」而立，為小乘之空宗，微似大乘。六朝時興盛，後來衰絕。

下面將探討中國佛教的八大宗派，律宗介於大小乘之間，其餘七宗皆屬大乘佛法，簡述如下：

一、 律宗 (又名南山宗)

唐終南山道宣律師所創立。依「法華」、「涅槃」經義，而釋通小乘律，立圓宗戒體。正屬出家人所學，亦闡明在家五戒、八戒。

二、 三論宗 (又名性宗、空宗)

依「般若經」的「中論」、「百論」與「十二門論」而創造。在印度佛法，屬於「空」派。姚秦時，由龜茲國鳩摩羅什三藏法師傳入中國。唐初仍興盛，後衰退。

三、法相宗 (又名慈恩宗、有宗)

依據「解深密經」及「瑜伽師地論」等經論而立。在印度佛法，屬於「有」派。唐朝玄奘法師盛弘此宗。他參考印度十大論師所著「唯識三十頌之解釋」，編撰「成唯識論」十卷，成為此宗之著名典籍。無論那個宗派都應先學此宗，作為根基，十分重要。法相宗在唐中葉後衰微，在弘一法師在世時，漸復興，學者很多。

四、 天台宗 (又名法華宗)

依「法華經」，在中國六朝時創立。在隋代智者大師時極盛。其教義比三論宗與法相宗更為玄妙。隋唐時盛，迄近代歷久不衰。

五、 華嚴宗 (又名賢首宗)

唐初在中國依「華嚴經」而設立。唐朝賢首國師時興盛，至清涼國師時而大備。此宗最為廣博，在一切經法中，有教海之稱。宋朝以後衰退，至現代已罕有學者，至為可惜。

六、 禪宗

梁武帝時，由印度達摩尊者傳入中國。此宗雖不立文字，直明實相之理體，但有時為弘法方便，會利用「金剛」、「楞伽」二經。唐宋時甚盛，今漸衰。

七、 密宗 (又名真言宗)

唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳入中國。此宗依「大日經」、「金剛頂經」及「蘇悉地經」而設立。元朝後衰退，民國之後再興，甚盛。學者不可先閱「密宗儀軌」，應先習其經教。在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。

八、 淨土宗

創始於晉朝慧遠大師，依「無量壽經」、「觀無量壽佛經」及「阿彌陀經」而設立。此宗極契合末法時機，三根普被，甚為簡易。明代此宗大盛，至近世，尤為興盛，超出各宗之上。

佛法雖有小乘與大乘之分，且有宗派之不同，但我們決不可固執成見，而妄生分別。佛法本來平等無二，為隨順世間眾生之需要，才有宗派之建立，以方便修行。眾生的根基與覺性不同，習染有淺深之別，因而須有種種之法門或宗派，以適應之。

世間病人有千差萬別之病症，因而須有各種藥品來醫治。所謂藥無貴賤，能治病者良。佛法也是如此。無論大小權實漸頓顯密，能契機者，就是無上妙法。因此，法門雖多，我們應選取跟自己根機相契合者，加以研習及修行。

肆、 人天教：三世業報與善惡因果

佛法寬廣，有淺有深。依據唐朝圭峯禪師所著「華嚴原人論」，將佛法按「教相」，判立為五教：(1)人天教，(2)小乘教，(3)大乘法相教，(4)大乘破相教，(5)一乘顯性教。

弘一法師說，這五教有淺有深。當中，唯有「人天教」最適合一般常人，不僅易解易行，還可補助世法，挽救世道人心。其他四教則義理高深，難解難行。

什麼是人天教呢？人天教之大義包括三世業報與善惡因果，簡述如下：

一、 三世業報

三世業報包括現報、生報及後報三種：

(1)   現報：今生作善惡，今生受報。

(2)   生報：今生作善惡，次一生受報。

(3)   後報：今生作善惡，次二三生乃至未來多生受報。

由此可見，惡人富，善人貧，決不足為怪。要深信善有善報，惡有惡報，只是時間有早晚之別而已。我們唯應力行善業，即使今生未獲良好之果報，來生再來生等，必能得之。

二、善惡因果

惡業有下列十種：殺生、偷盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋恚、邪見。

善業有下列十種；

(1) 不殺生，救護生命。　　(2) 不偷盜，給施資財。

(3) 不邪淫，尊修梵行。　　(4) 不妄言，說誠實語。

(5) 不兩舌，和合彼此。　　(6) 不惡口，善言安慰。

(7) 不綺語，作利益語。　　(8) 不慳貪，常懷捨心。

 (9) 不瞋恚，恆生慈愍。　　(10) 不邪見，正信因果。

善惡因果者，是以惡業、善業、不動業這三項為其因，而以六道為其果報。不動業者，即修習上品十善，且能深修禪定，可獲得天界中色界天與無色界天之果報。

六道包括地獄、畜生、鬼、阿修羅、人、天(包括欲界天、色界天、無色界天)。造惡業者，因其造業重輕，而墮落地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡，幸生人中，仍有餘報，包括貧窮、短命、多病及多煩惱等。造善業者，因其造業輕重而生於阿修羅、人道或欲界天中。所感之餘報，與上述惡業之餘報相反。

弘一法師說，修人天教者，雖較易行，然果報只限於人天，非是出世。因此，無論修習何教，都須兼學「淨土法門」，以獲得最大之利益。「淨土法門」雖宜判為「一乘圓教」，但深者見深，淺者見淺，「三根普被」，適合修人天教者兼學。

伍、 學佛及歸依三寶

一、 常隨佛學

弘一法師說，華嚴經記載著佛種種神通妙用，那決非我們一般凡夫所能隨學。然而，在其他的經律中敘述許多佛的作為，則可供作典範，讓我們好好學習。茲舉下列七事，加以說明。

1. 佛親自掃地

世尊在逝多林，見地不淨，就拿掃把掃地。後來，舍利子、大迦葉及阿難陀等見到了，也一起加入共掃園林。打掃完畢後，佛說凡掃地者，有五勝利：(1)自心清淨，(2)令他心淨，(3)諸天歡喜，(4)植端正業，(5)命終之後當生天上。

2. 佛親自汲水

婆伽陀比丘為了降龍，弄得酒醉，衣鉢髒亂。佛與阿難合力將比丘扛抬到井邊。佛親自汲水，由阿難負責清洗。

3. 佛親自修房

佛在阿羅比國，見寺門上之橫梁破損，就親自加以修理。

4. 佛為生病比丘清洗及看病

有比丘生病，身體不淨，衣服很髒，住處又髒亂。佛親自為他洗淨身體，洗曬衣服，打掃環境。此外，佛也為沒人照顧的生病比丘看病。

5. 佛為弟子裁衣

佛親自為阿那律裁三衣，其他比丘也參與縫製，共同做成新衣。

6. 佛親自為老比丘穿針

老比丘眼目昏花，在補衣服時，無法將線穿過針孔，因而歎息。佛聞之，就馬上幫他穿針線。

7. 佛親自乞僧舉出過失

佛與弟子在結夏安居後，佛再三請求比丘講出他的過錯。人是很不容易覺察到自己的缺點的。佛謙卑地連說三次：「我無過咎於眾人乎？又不犯身口意乎？」

從以上七事可知，佛以身作則，垂範後世，令人深知要時時深切地自我反省，去除我慢，學習謙卑。弘一法師說，我們要勉力隨學，須切記遠離憍慢，增長悲心，愛人如己，廣植福業，速證菩提。

二、 三歸依：「佛、法、僧」是佛教信仰的中心

弘一法師說，三歸者，歸依於佛、法、僧三寶。佛者，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等諸佛。法者為佛所說之法，或菩薩等依據佛意所說之法，就是現今所流傳之大小乘經律論三藏。僧者如菩薩聲聞諸聖賢眾，以及剃髮披袈裟受具足戒的僧伽。

歸依三寶者，即歸向三寶，以求救護。若誠心歸依，更無異向，不違佛教，魔王邪惡，絲毫都無法侵害你。在經律論中，讚歎歸依三寶功德之文句很多。譬如，會有三十六善神守護其人，令得安樂，且可獲得無數的福報或果報。

星雲法師說，歸依佛法僧，才能正式成為佛教徒。「佛如光」，能使信徒獲得靈性、智慧及慈愛之光，得到溫暖，不再處於黑暗、冷酷、恐怖之中。「法如水」，讓信徒獲得甘露法水，能免於乾渴，可洗淨罪垢，並獲得甘泉及法雨的滋潤，增長智慧。「僧如田」，使信徒能藉以開發、種植福田，且使自己從清淨的自性中開出菩提花果。

六道眾生長期處於迷的境界，長夜漫漫，苦難無窮，無法了脫生死。眾生受報，皆是由因趣果，受因果報應，在六道中輪迴不停。眾生在黑暗、恐怖、無依無靠、無邊無際的種種災難苦厄中，幸賴三寶，供作南針、船隻或手杖，因而獲得依靠及救護。歸依三寶，在日常生活中發願修行，開發清淨自性，進而獲得智慧、光明、解脫與永恆的快樂。應深謝三寶厚恩，努力修持，成為佛門的中流砥柱，進而自立立人，發菩提心，慈悲善應一切眾生，發願幫助及利益一切眾生。

陸、佛教之簡易修行法：修習淨土法門，念佛求生西方

弘一法師說，善友請他演講，若是談玄說妙，雖然極為高尚，但對信徒現在的修行卻少有助益。因此，他寧願說下列簡易的佛教修行法，讓善友獲得實際的利益。

1. 深信因果

因果之法，非常重要，必須深信。何謂因果？因者像種子，播種在田中，將來可長出果實。果者就如果實。

我們要避凶得吉，消災得福，必須厚植善因，努力改過遷善，將來才能獲得吉祥福德之美果。如常種惡因，是很難避免凶禍災難的。勸大眾必須深信因果，要清楚明白，善惡報應是一絲一毫也不會有差錯的。

2. 發菩提心

「菩提」二字是印度的梵語，可譯為「覺」，也就是成佛的意思。因此，發菩提心，就是要發起成佛之心。為何要成佛呢？為利益一切眾生。如何修行才能成佛呢？要廣修一切善行。要不著我相，不計較人我，徹底去利益一切眾生。

弘一法師說，發菩提心的人，應發下列三種心：

(1) 大智心：不著我相(註：謙沖自牧，不執著。以無我心修行、行

                          善、處世)。此心雖非凡夫所能發，亦應隨分觀察。

(2) 大願心：廣修善行。(註：存好心及善意，願為眾生祈福。以禮待

                          人，能尊重別人，願意幫助別人。積極行善，樂於見到

                          社會更詳和，眾生更幸福。)

(3) 大悲心：救眾生苦。(註：人飢己飢，人溺己溺。以平等心、慈悲

                          心去關懷弱勢族群，救濟貧苦。富熱誠，樂於救助人脫

                          離苦厄、逆境。培養同情心，學習寬恕及忍辱。)

此外，發菩提心者，也須發下列四弘誓願：(1)眾生無邊誓願度，(2，)煩惱無盡誓願斷，(3)法門無量誓願學，(4)佛道無上誓願成。

3. 專修淨土

既然已發了菩提心，就應努力修持。然而，佛所說的法門很多，有深淺難易之別。應選擇所修持法門與本身的根器相契合的，才能事半功倍。

弘一法師說，在這末法之時，大多數眾生的根器和那一種法門最相契合呢？說起來只有淨土宗。其他法門為難行道，淨土法門為易行道。在這五濁惡世，無佛應現之時，若專修淨土法門，依靠佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，連證菩提，比較容易得多。

柒、 二一老人的反省與智慧

弘一法師法名演音，一生喜愛為自己取了很多的名號，不斷地加以改變及使用。光是可考者就有七十多個名號，包括一音、論月、亡言、勝月、智藏、善解、如實、無作、慧炬、大慈、安住、靜觀、無住、廣心、性空、無畏、清涼、即仁、吉目、大心凡夫、善夢老人、晚晴老人及二一老人等。

弘一法師晚年約在閩南住了十五年。他自我檢討及反省，覺得自己的德行，實在十分欠缺。在閩南所做的事情，殘缺破碎的居其大半，成功的卻是很少很少。

他因而為自己多取了一個名字：「二一老人」。什麼叫「二一老人」呢？古人有句詩：「一事無成人漸老」，清初吳梅村臨終的絕命詞：「一錢不值何消說」。弘一法師把這兩個一合起來，就自稱為「二一老人」。

弘一法師說，他的性情很特別，他只希望他做的事情失敗。失敗就不完美，會使他因而深感慚愧。會自覺德行欠缺，修善不足，因而須努力改過遷善。相反地，他說，一個人若做事很成功、很完滿，因而就會心滿意足，洋洋得意，反而會產生貢高我慢，以致生出種種過失來，這就不好了。他覺得「二一老人」這個名字，很有意味，也是他晚年在閩南居住的一個最好的紀念。

弘一法師長期嚴守戒律，慈悲為懷，刻苦修行，十分謙卑。無論何時何處，凡事都常隨佛學，不斷反省改過。他深信因果，存慚愧心，不敢有一絲絲的自滿或傲慢。這就是「二一老人」的修行與智慧，發人深省，值得效法。

註：(1) 本文參考〈弘一大師演講全集〉，天華出版事業公司，1991年。

        (2) 感謝我的皈依師父豊原慈雲寺  〈修道老法師〉於2006年鼓勵我多看佛書。另經師父安排，讓我將讀書心得每週向師兄及師姊們做一系列之報告及討論。豊原慈雲寺的法師及師兄、師姊們給我的鼓勵，十分感激。