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(二)發十種心，往生極樂世界

依大寶積經「發勝志樂會」，若有眾生發下列十種心，且隨心專念阿彌陀佛，命終時得往生彼佛世界：

1. 以大慈悲心善待眾生，無損害心。

2. 以大悲心善待眾生，無逼惱心。

3. 不惜身命，樂於守護佛教正法。

4. 於一切法，發生勝忍，無執著心。

5. 不貪利養、恭敬、尊重，淨意樂心。

6. 求佛種智，於一切時無忘失心。

7. 尊重恭敬眾生，無下劣心。

8. 不著世論，以堅定心去修習佛法聖道。

9. 一心種善根，無雜染，保持清淨心。

10.於諸如來，捨離諸相，起隨念心。

阿 彌 陀 佛 像 讚

蕅益大師

極樂大聖，法界醫王；入慈悲定，放智慧光。

盡未來際，恆照十方；眾生念者，攝取不忘。

以如幻力，應物現色；感應道交，生佛無礙。

我今稽首，滿月萬德；願共含靈，歸安養國。

四、晚年深信力行淨土法門

念 佛 自 像 贊

蕅益大師

不參禪　不學教　　彌陀一句真心要

不談玄　不說妙　　數珠一串真風調

由他譏　任他笑　　念不沈兮亦不掉

晝夜稱名誓弗忘　　專待慈尊光裏召

   懸知蓮萼已標名　　請君同上慈悲舟造

(一)淨土法門有不可思議功德

壽昌禪師說：「念佛心，即是佛」。淨土法門為了義中最了義，圓頓中極圓頓，方便中第一方便，無機不收，無罪不滅。唐代高僧法照曾問文殊「在末法時代的凡夫，跟過去的聖人遠隔，知識轉劣，垢障尤深，佛性難以顯現，而佛法又十分多，到底該修那個法門好呢？」文殊答說：「你現在念佛最好，同時供養三寶，福慧雙修，最為重要。我在過去劫中，因觀佛、念佛及供養佛，現今才得到一切種智。因此，一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛是諸法之王。你應常念無上法王，不可休息。不間斷的持續念佛，命終之後，決定往生，永不退轉。」

(二)蕅益大師早年志在宗乘，晚年棄禪修淨

蕅益大師聰明好學，有旺盛的企圖心，早年志在宗乘，曾多年苦參力究。後來發現，佛法流傳中國，長期下來，無論禪宗、律宗、性宗或相宗，皆法久弊生，已到了非改革不可的地步。他晚年得重病臨死，方知平日修行得力處，分毫使不上力，乃改修淨土。最初仍不捨本參，禪淨雙修，後來遇修淨土的博山後，深受影響，索性棄禪修淨，專事淨業。

蕅益大師深信釋迦之誠實語，悟法藏之願輪。了知若律、若教、若禪，一切法門無不從淨土念佛法門流出，無不還歸淨土念佛法門。他說，念佛法門，別無奇特。應以念佛為正行，改惡修善為助行，以深信切願去力行。

蕅益大師說，超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便。想往生淨土，捨念佛一法，決無萬人修萬人去工夫。雲棲云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」華法云：「聞此經如說修行，命終生安樂世界。」天台云：「四種三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。」蕅益大師說，今人將念佛看作淺近勾當，說是愚夫愚婦工夫，因而信既不深，行亦不力，十分錯誤。蓮宗諸祖極力宏揚淨土法門，勸人以真實信心信願念佛，長期下來，就能暗合妙道，全在妙境妙觀之中。久久熏習，性德漸顯，「如染香人，身有香氣。不假方便，自得心開。」諸佛出廣長舌相證明，淨土法門至圓頓了義，不可思議。「若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。」金口誡言，怎可不信。

五、修淨土法門，命終生安樂世界

金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」華嚴經云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」阿彌陀佛以法界藏身，成道於極樂，發四十八願，廣攝群機。蕅益大師說，三世諸佛，一切眾生，從無二體。吾人有清淨的真如靈知佛性。我們的現前一念心性，原與阿彌陀佛同體。然而，我們罕能正直不偏地當下迷途知歸，主要是由於未具備信、願、行這三要項的關係。

「愛不重，不生娑婆，念不一，不生極樂。」一切時中，當厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩薩之樂。世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，往生西方便多一分穩當。此事只問自心，不必在意佛學知識。事實上，佛法亦勸人要看淡世情、輕活計，要以清淨心去修道。

蕅益大師指出，淨土法門痛快直捷，廣大圓融，至頓至易，無機不收，無罪不滅。應注意的是，經云十惡五逆得往生者，過去必定曾種菩提種子。若無菩提種子，何能臨終遇善友？縱使遇善友勸發，又何能頓生信願，稱念洪名？因此，凡修心淨業的人，要儘早接受信仰，能存清淨妙心，發菩提願，以至誠懇切心稱念阿彌陀佛。

經云：「一稱南無阿彌陀佛，皆已成佛道。」「一聞佛名，減無量劫生死之罪」，「至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」法華經云：「聞此經如說修行，命終生安樂世界。」淨土宗第七祖永明禪師說：「一念相應一念佛，一日相應一日佛。」普賢十大願王導歸極樂。初地至十地，皆云不離念佛。

楞嚴經大勢至法王子說：「若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。」他又說：「我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一！」

六、淨土有四種，凡夫可帶業往生凡聖同居淨土

蕅益大師說，眾生迷失自性，不知常寂光理，因而不斷生死輪迴。依淨土法門，仰賴彌陀勝願為增上緣，至心信願念佛得往生極樂世界。念佛三昧，為如來勝異方便。凡聖均收，利頓悉被。以一念直歸佛海，至圓至頓，這是第一了義的原故。

淨土有寂光、實報、方便、同居等四種。前面的三種淨土，非斷惑不得往生，唯有同居淨土直以信願相導，念佛感應道交而得生。詳言之，信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居淨土。信願持名，見思惑斷盡而往生者，為方便有餘土。信願持名，破開一分無明而往生者，為實報莊嚴淨土。淨土豎該橫徧，寂光惟佛土，實報乃法身大士所居，方便攝三乘權位，同居則凡夫皆與。

七、發四十八願，啟建淨社念佛修行

蕅益大師晚年深信淨土攝受門，結壇念佛，發願修行念佛殊勝方便法門。阿彌陀佛有廣大誓願，願輪橫徧十方，豎窮三界。他勸人當乘佛願輪，至心勤修習淨土法門。

佛法大海，信為能入，智為能度，信者須有堅固信心與智慧。佛言，末世鬥諍堅固，億人學道，少有人證果。蕅益大師說，依念佛求生淨土，可以橫超苦輪。深信念佛禮拜是佛祖真因，可獲大智慧光明，超登淨土。

臨  終  道  別  偈

蕅益大師

生平過失深重，猶幸頗知內訟。

渾身瑕玷如芒，猶幸不敢覆藏。

藉此慚愧種子，方堪寄想蓮邦。

以茲真言苦語，兼欲告誡諸方。

不必學他口中翻瀾，五時八教；

且先學他一點樸樸實實之心腸。

在晚年大病中，他深感這一生雖有宏法的微善，但為虛名所累，因而疏忽觀行。在他病患纏身時，心雖明了，卻力不自由，也未能折伏煩惱。因此，他以虔誠心在他的靈峯藏堂，邀集同志法侶十人，以及外護菩薩沙彌五人，創設淨社，和合一心，念佛修行。以三年為期，規定每日念佛三小時，研讀大藏經二小時，教觀雙修。願與法界眾生，同生極樂。他從此放下重擔，全面授權屬下，而且誓不登座說法，不登壇受戒，不應在家人請齋，以便決志專心同修。他親自立下的「淨社銘」為：〝持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依〞。

蕅益大師本人也發了四十八大願，願能臨命終時，面見阿彌陀佛，往生安樂國，並期望獲授菩薩記。然後願渡沈溺眾生，儘速往生極樂國。蕅益大師哀哉三界，愛欲為根。根株不拔，何能期望西生。他說，蓮華國土，永離塵情。此緣能斷，方能修得正果。他很讚賞唐朝的苦修僧誦帚法師所寫的偈：「名聞及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。」

咏 菊

誦帚法師

籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃。

後先不與時花競，自吐霜中一段香。